六种基本象,六种变通象
基本象称为内象
变通象称为外象
观象设卦,一定要用内象
断卦时,可以使用外象
六种内象:心象、应象、物象、境象、事象、迹象
六种外象:延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象
这是最基础的知识
圣人作易,观物象,设卦象,系卦辞。
后人学易,玩卦辞,观卦象,索物象。

一、心象
也叫性情象
乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说,八卦之性也
乾刚、坤柔、震起、巽伏、坎下、离上、艮执、兑欲,八卦之情也。

二、应象
产生的气数象我们称为应象
乾寡、坤众、震新、巽洁、坎暗、离明、艮素、兑和,八卦之气也
乾的气象是孤寡
坤的气象是庶众
震的气象是新生
巽的气象是洁齐
坎的气象是暗昧
离的气象是光明
艮的气象质朴
艮也有光明之象
兑的气象是和悦
乾慢、坤贪、震嗔、巽悲、坎疑、离苦、艮痴、兑乐,内应之象也。
这是气数之象
气数象是介于心象和物象之象
乾九、坤六、震七、巽八、坎三、离二、艮一、兑四,洛书数也。
乾一、兑二、乾三、巽四、坎五、坤六、艮七、坤八、震九、离十,河图数也。

三、物象
物象者,形体也。
乾天、坤地、震雷、巽风、坎水、离火、艮山、兑泽,物象者也。
乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊,亦物象也。

四、境象者,时位也。
乾甲壬、坤乙癸、震庚、巽辛、坎戊、离己、艮丙、兑丁,先天纳甲也。
震子丑、离寅、兑卯辰、乾巳、巽午未、坎申、艮酉戌、坤亥,先天时位也。

五、事象
乾父、坤母、震夫、巽妇、坎弟、离妹、艮子、兑女,人伦者也
乾事、坤业、震官、巽财、坎婚、离孕、艮宅、兑妾,人事者也。
乾头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口,人体者也。

六、迹象者,功用也。
乾君、坤藏、震动、巽散、坎润、离烜、艮止、兑说,八卦之功也。
乾行、坤静、震往、巽来、坎错、离正、艮默、兑言,八卦之用也。

六种内象的逻辑关系
天命之谓性,性之见端谓之情,
情之发泄谓之气,气之盈虚谓之数,
数之进退谓之形,形之消息谓之体,
形体谓之物,物之流转谓之事,
事出而生功,物成而有用,
功用行藏谓之时位,
时有否泰,故谓之运,
位有升降,故谓之势,
运势有盛衰,故谓之道。
道有存废,故谓之教。
教者,所以成命天下也。
用了八个概念
天命、性情、气数、物事、功用、时位、运势、道教,
这是我们用六种内象占卜的理论基础
心象生应象,应象生物象,物象于境象之中流转生事象
事生功,物生用
功用即是迹象
心象、应象、物象、境象、事象、迹象,存在一定的因果关系
基本包括了万事万物的所有取象

时位决定运势,运势决定道之盛衰
建立一个从天命到成命的哲学逻辑
五体观象法:指的是本体、反体、对体、互体、变体 五体
所谓五体观象法,既是一种万物类象的取象方法,也是一种观变玩占的观象方法,一共是八体,我们只讲其中的五体,因为五体是最基本的取象
本体观象者,援引一卦形体、性情、功用、时位之象,申明其未知之象,会通深藏之义,例如,离之形,外刚内柔,是蚌埠之象,艮之体,上实而圆,下虚而空,天之象也,坎为平准,引申则象数度。巽为绳直,引申则为法律。坎为数字,极数定象,引申为筮,艮为龟,蓍筮龟卜,引申则为卜,又如,坤象布,其功藏,其位下,藏下体之布,故为裳也
所谓本体观象即是引申观象,从既知之象,推出未知之象,因为八卦类万物之情,尽万物之体,所以必须引申其象,才能推衍出更多的取象,所以,本体观象法,首先是一种取象的方法,本体观象法,也是一种占卜方法,梅花易数经常因为确定体用发生争执,或以静为体,或以动为体,各执一辞,其实动静皆可为体用,所谓体用是可以转化的,从哲学上来讲,太极动而生阳,静而生阴,阳在阴之先,故阳为体,而阴为用

阳性常动,阴性常静,
动者不居,静者安守,
故阴为体,阳为体用。

阴阳互为体用,所以不能单纯从动静来区分体用,系辞:不可为典要,唯变所适。所以要采取辩证体用的方法,所以谓辩证体用,即占什么事,以什么卦为体,
占父之事,乾为体,
占地之事,坤为体,
占出行事,震为体,
占求财事,巽为体,
占婚姻事,坎为体,
占文印事,离为体,
占房产事,艮为体,
占女儿事,兑为体,
体可以静,也可以动,

可以在卦中,也可以在卦外,不拘于动静飞伏,这是本体观象法在占卜之中的应用,用来确实主体

理无不在,象无不包,数无不行,占无不应,能学到这个程度,才称得上大成。天地易、数字易、卦象易、文字易,我们学易也是这个过程的:先从辞传学起,然后学取象。学取象大家都有一个习惯:就是只从卦象去对应物象,很少根据物象对应卦象

扩展取象并不难只要我们

能理解八卦性情和功用八卦或比类于卦画形体或比类于性情功用或比类于方位节气总不出此四者.如何判断取象的对错,这是最难的.初学者都只会取经卦象,而不会取一画象、两画象四画象、五画象交互象、参伍象将这些卦爻象重新组合才能实现广义取象,取多象共振自然能射准,能取出最为正确的象

体常静,用常动,这是易之常,是不易,但易兼常变,有不易,还有变易,变易的情况下,体动而用静。邵康节讲:体无定用,惟变是用,用无定体,唯化是体,因此在实际占断中往往需要辩证区分体用,如何实现辩证体用?据所占之人、事、物,取相应的卦象为卦象为主事卦,主事卦即是体,剩下的三画卦就是用,这时体卦可能在上下卦,也可能在互卦,甚至在变卦。

天地之道即蕴于易中.易学的四个阶段,相应产生易学的四大体系:即理、数、象、辞.物之未生,有是理,方有是数,有是数,方有是象.物之生自理而数,自数而象.物之成,有是象方有是数,有是数方有是理.也就是说,万物的产生,按理数象的次序.而我们认识事物,按象数理的次序,易学的义理,可以概括为四道:即天道、人道、王道和身道.《屯》卦讲“刚柔始交而难生”,这是天道.讲“匪冠婚媾”,是人道.讲“君子以经纶”是身道.讲“利建侯”是王道.易,所以经天地,理人伦,明王道,正身心,此易之体也.